إن مراجعة المؤتمرات التي عقدت حول أخلاقيات الحرب تظهر أن الدول الإسلامية أولت هذه القضية اهتماماً أقل بكثير من الدول الغربية، وحتى الآن على الأقل لم يعقد أي مؤتمر مهم في الدول الإسلامية حول هذه القضية. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن المؤتمرات التي تناولت أخلاقيات الحرب في أوروبا وأميركا لم تناقش عادةً جرائم “إسرائيل” في غزة، أو إذا تناولت القضية، فقد منحت “إسرائيل” فرصة الشك وبرّرت كل الجرائم الصهيونية بحجة الحق في الدفاع عن النفس.
سنتناول هنا بعض الأمثلة للمؤتمرات التي عقدت في أوروبا وأميركا حول أخلاقيات الحرب، والتي ركز معظمها على قضية الحرب العادلة:
- مؤتمر: معضلات الحرب
يبدو أن مفهوم الحرب العادلة الذي نشأ في الغرب (ویرتبط بمفهوم أخلاقیات الحرب)، على عكس ما يبدو، يُستخدم لتبرير الهجمات العسكرية ضد دول أخرى! فمعظم المؤتمرات التي تعقد في أوروبا وأميركا حول أخلاقيات الحرب تترکز علی قضية الحرب العادلة. وبناء على ذلك، فقد عُقدت منذ عام 2020 سلسلة من المؤتمرات تحت عنوان «معضلات الحرب» في الولايات المتحدة. ومن المثير للاهتمام أنه حتى عام 2024، لم يناقش منظمو هذه المؤتمرات الحروب التي تخوضها إسرائيل في الشرق الأوسط والحروب التي شنتها دول أوروبية مثل ألمانيا وبلجيكا في الدول الأفريقية. وعلى سبيل المثال، تم اختيار موضوع مؤتمر 2024 للتركيز على الحرب بين روسيا وأوكرانيا، ولم يتم ذكر الحرب في غزة مطلقًا!
وجاء في توضيح المؤتمر الذي عقد يومي 23 و24 فبراير/شباط 2024 في جامعة Temple University ما يلي:
“مع اقتراب الحرب في أوكرانيا من عامها الثاني، لا يزال من المحبط أن نرى كيف قد تنتهي. فالنصر الصريح يبدو مستبعداً أكثر فأكثر، ويبدو الاستسلام غير وارد. فما الذي قد يعد نجاحاً إن لم يكن انتصاراً؟ وما الذي قد تسعى أوكرانيا وحلفاؤها إلى تحقيقه من خلال الاستمرار في القتال؟ وهل هناك طرق بديلة لتأمين هذه الغايات؟ إن الإجابة على أسئلة مثل هذه من شأنها أن تساعد في تحديد شكل الحرب، والأهم من ذلك، متى يمكننا أن نفكر في انتهاء الحرب.
لقد اضطرت الولايات المتحدة نفسها إلى النظر في أسئلة مماثلة في حروبها في العراق وأفغانستان. وإذا نظرنا إلى الوراء، يمكننا أن ندرس كيف تطورت أهداف الحرب الأميركية، في أفغانستان من عام 2001 إلى عام 2021، وفي العراق من عام 2003 إلى عام 2011. ما الذي كانت الولايات المتحدة قادرة على تحقيقه؟ وهل يمكننا أن نصدر أحكاماً بأثر رجعي حول ما إذا كان الأمر يستحق خوض هذه الحروب؟ وهل هناك دروس يمكن تعلمها من أفغانستان والعراق، والتي ينبغي أن توجه مشاركتنا في أوكرانيا؟
إن التجربة الأميركية في أوكرانيا والعراق وأفغانستان تثير أسئلة ملحة بالنسبة لمنظري الحرب والسلام. فكيف ينبغي لطبيعة الحرب الحديثة، والتآكل العالمي للمعايير الديمقراطية، أن تؤثر على الطريقة التي نتعامل بها مع الأهداف المسموح بها للحرب العادلة؟”
كما تناول منظمو مؤتمر 2022 قضية النهج النسوي تجاه الحرب والعنف وقد ناقش المؤتمر ما يلي:
“لقد اتجه الخطاب الفلسفي حول قضايا الحرب إلى تناول الحرب من منظور الدول والزعماء السياسيين والمقاتلين. وكثيراً ما تُعامل هذه المنظورات باعتبارها وجهات نظر موضوعية أو عالمية أو محايدة. ومع ذلك، ونظراً لواقع عدم المساواة بين الجنسين في المجالات الاجتماعية والسياسية والقانونية، فإن هذه المنظورات الموضوعية تميل إلى تركيز انتباهنا على تجارب ومخاوف الرجال. وما ظل مخفياً عن الأنظار هو الطرق الفريدة التي تؤثر بها الحرب على النساء. ويسعى هذا المؤتمر إلى تحدي الأطر السائدة للحرب من خلال إبراز النهج النسوية وغيرها من النهج البديلة مثل: العرق النقدي، والنظرية المثلية، والنزعة إلى إنهاء الاستعمار في التعامل مع قضايا الحرب.”
- ندوة: نظریة الحرب العادلة
أقام مركز بيركلي للسلام والأديان، التابع لجامعة جورج تاون في الولايات المتحدة سنة 2022 ندوة نقاشية حول “نظرية الحرب العادلة” بحضور الشخصیات السیاسیة الأمریکیة. حسب ما جاء في تعریف المؤتمر:
“لقد أصبح التفكير في الحرب العادلة المتجذر في الفكر الكلاسيكي والمسيحي أساسًا للتفكير الأخلاقي في قضايا الحرب والسلام والأمن. إن مبادئ الحرب العادلة الأساسية مثل السلطة المناسبة، والقضية العادلة، وحماية غير المقاتلين، تشكل الآن الأساس للقانون الدولي الذي يقيد الحرب، مثل اتفاقيات جنيف ولاهاي والإبادة الجماعية. إن العقيدة العسكرية الأمريكية مستنيرة ومقيدة بهذه المبادئ في القانون الموحد للقضاء العسكري. ولكن من المدهش أن هذه المبادئ ليست جزءًا رسميًا من المناقشات التي يجريها الكونغرس عند النظر في استخدام القوة. يطلب قرار مجلس النواب رقم 1009 الذي تقدم به النائب جيري ماك نيرني من الكونغرس أن يفعل ذلك. وقد حضر في هذة الندوة خبراء في تقاليد الحرب العادلة وشؤون الأمن القومي من أجل مناقشة سياق ومحتوى القرار رقم 1009.
تمّ رعاية هذا الحدث بشكل مشترك من قبل مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية في جامعة جورج تاون ومعهد علم البيئة البشرية في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
- ورشة: الحروب العادلة في عالم غیر عادل
أقامت جامعة مانشستر البریطانیة سنة 2020 ورشة علمیة تحت عنوان “الحروب العادلة في عالم غير عادل.”
قد ورد في سیاق توضیح الورشة:
“تجاوزت نظرية الحرب العادلة اليوم إلى حد كبير المفهوم التقليدي للحرب باعتبارها بين دولتين (أو أكثر) ذات سيادة. ويتناول منظرو الحرب العادلة الأسئلة ويحاولون إيجاد معنى للمشاكل الناشئة عن الصراع المسلح غير الدولي، والتدخل الإنساني، والتمرد وحرب مكافحة التمرد، والصراع المسلح الذي لا يصل إلى مستوى الحرب. وتختلف هذه الأنواع من الصراعات بطرق مختلفة عن الحالة النموذجية للحرب بين الدول، وقد تتطلب منا بالتالي إعادة تكوين قواعدنا ومتطلباتنا الحالية، أو تقديم قواعد ومتطلبات جديدة.
كما يتم إيلاء اهتمام متزايد للسياق الأوسع الذي تحدث فيه الحروب. ورغم أنها ليست جزءًا كبيرًا من الأدبيات المعاصرة حتى الآن، فقد تساءل البعض عما إذا كانت الموارد الهائلة التي تنفق على الحرب قد لا تُستخدم بشكل أفضل لمساعدة أولئك الذين يعانون من الفقر المدقع. وحقق آخرون فيما إذا كانت الحرب نيابة عن البيئة أو الحيوانات غير البشرية مسموح بها. مع التقدم السريع في تغير المناخ، أصبحت مسألة الحروب على الموارد النادرة أكثر أهمية.
هل يجوز توسيع متطلب السبب العادل ليشمل الدفاع عن قدرة شعب ما على الوصول إلى موارد مهمة مثل المياه؟
هل يجوز لنا أن نخوض الحرب من أجل الحصول على الوصول إلى الموارد الحيوية التي يتم حجبها عنا ظلماً؟”
وهنا بعض الأسئلة والمسائل التي نوقشت في الورشة:
- الصراع المسلح غير الدولي، والتمرد ومكافحة التمرد، أو الثورة/المقاومة المسلحة ضد الأنظمة الظالمة
- أخلاقيات التدخل المسلح نيابة عن ضحايا الظلم وأولئك الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم (بما في ذلك الحيوانات أو البيئة)
- استخدام إطار الحرب العادلة لتحليل أو عدم جواز مجموعة من السلوكيات الضارة المحتملة بما في ذلك الإرهاب، والقتل المستهدف/الاغتيال، وتجارة الأسلحة، أو تمويل المتمردين والجماعات المسلحة
- إمكانية توسيع متطلبات حق الحرب لتشمل على سبيل المثال حروب الموارد
- الحاجة المحتملة لتقييد متطلبات حق الحرب في ضوء الموارد التي يتم إنفاقها على الحرب والتي يمكن استخدامها لتحقيق المزيد من الخير، وبفعالية أكبر في أماكن أخرى،على سبيل المثال التخفيف من حدة الفقر أو التخفيف من تغير المناخ
- الآثار المترتبة على الظلم القائم داخل المؤسسة العسكرية،على سبيل المثال التمييز على أساس الجنس أو الهوية الجنسية أو العرق داخل المؤسسة العسكرية، وممارسات التجنيد، أو الافتقار إلى الدعم للمحاربين القدامى وأفراد الخدمة الذين يعانون من مشاكل صحية عقلية أو جسدية نتيجة لخدمتهم.
- مؤتمر: الحرب والسلام بعد كانط
أقیم مؤتمر “الحرب والسلام بعد كانط”، بمشارکة جامعة ليوبليانا، وجامعة هومبولت، وجامعة بلغراد، ومعهد جوته سلوفينيا في نوفمبر سنة 2024.
لقد استكشف المؤتمر الأهمية المستمرة لمفهوم كانط للسلام الدائم، سواء في سياق الفكر الكانطي وما بعد الكانطي، أو في نطاق أوسع من الخطاب السياسي والفلسفي المعاصر. في وقت حيث تشتعل الحروب في أوروبا وخارجها، أصبح من الواضح أن قضية الحرب والسلام لم تحظ باهتمام كبير في الدوائر العلمية والأكاديمية. في هذا السیاق کان المؤتمر یهدف إلى سدّ هذه الفجوة من خلال دراسة الدور المناسب للحرب والسلام في مقال كانط عن السلام الدائم وتداعياته على الفكر السياسي والفلسفي المعاصر.
وفقًا لكانط، لا ينبغي تصور السلام الدائم باعتباره “حالة” ثابتة بل كشكل من أشكال النشاط الذي يحتاج إلى ممارسته وتحقيقه باستمرار، سواء من الناحية المفاهيمية أو السياسية. في هذا السياق، سعى المؤتمر إلى الإجابة عما إذا كان السلام الدائم بمثابة يوتوبيا سياسية ونظرية، كما تتميز فكرة كانط غالبًا، أو اقتراحًا نظريًا واقعيًا في الأساس يظل منتجًا للفكر المعاصر. وإلى جانب المناقشات التي تدور حول أسلاف كانط التاريخيين (سان بيير، وروسو)، وخلفائه (وخاصة هيغل، الذي رفض بشكل واضح المثل السلمي لكانط وقبل بدلاً من ذلك، بل وأكد، على ضرورة الحرب)، تناول المؤتمر أيضاً أسئلة ذات صلة، مثل العلاقة بين الحرب والسياسة (شميت)، وآليات الاستغلال (سبيفاك)، وتأثيرات التكنولوجيا العسكرية والتنظيم على البنية العامة للمجتمع. وعمل المؤتمر على التفكير في الخطوط العريضة الأولى لإطار نظري لفهم الحرب والسلام في عصرنا.
- مؤتمر: التخلص من الأسلحة النووية
نظمت مؤسسة CIENS في فرنسا المؤتمر الدولي تحت عنوان “التخلص من الأسلحة النووية” في 29 مايو 2019 الذي کان من محاوره الرئیسة، أخلاقیات استخدام الطاقة النوویة.
منذ فجر العصر النووي، كان الردع النووي محل نزاع وانتقاد، سواء باعتباره سياسة مشروعة على أساس عدم أخلاقيتها، أو باعتباره سياسة عملية على أساس عدم كفاءتها وخطورتها.
لقد فتحت هذه التساؤلات الطريق أمام تنوع كبير من الحركات التي شاركت في نزع السلاح النووي، إما بشكل مباشر مثل حركات السلام والمناهضة للطاقة النووية، ومنظمات السلام الوطنية والدولية، بما في ذلك المنظمات المهنية (ولا سيما العلمية والدينية)، أو بشكل غير مباشر مثل مجموعات العمل المباشر (وهذا أكثر شيوعاً في الجماعات المناهضة للطاقة النووية)، والجماعات البيئية، والنسوية، والمناهضة للاستعمار، أو جماعات حقوق الإنسان/الحقوق المدنية، والأحزاب السياسية.
وعلى الرغم من اختلافاتها، فقد ساهمت كل هذه الكيانات في تثقيف وتداول مجموعة واسعة من الانتقادات ضد الأسلحة النووية. وقد أعادت الدراسات والحركات الأخيرة تنشيط أجندة نزع السلاح النووي في الغرب والانتقادات القوية ضد الردع النووي، وخاصة على أسس أخلاقية ومعنوية وفلسفية، على سبيل المثال، التغيرات في الأفكار الدينية، ولا سيما الكنيسة الكاثوليكية في روما.
لذلك، تحدث الباحثون المجتمعون في هذا المؤتمر عن الأسس الفلسفية والدينية والأخلاقية لحركات نزع السلاح، وتطوراتها وتفاعلاتها مع المجال السياسي، مع التركيز على الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
- ورشة: مركز ستوكهولم لأخلاقيات الحرب والسلام
يهدف مركز ستوكهولم لأخلاقيات الحرب والسلام إلى استكشاف أخلاقيات الحرب وآليات السلام في القرن الحادي والعشرين. على مر السنين، توسعت بحوث المؤسسة ليشمل مجموعة واسعة من المشاكل الفلسفية والعملية المرتبطة بالحرب، مثل تحمل المسؤولية عن جرائم الحرب، وحماية التراث الثقافي في الحرب، فضلاً عن الأسئلة الأكثر شيوعًا حول الأسباب العادلة للحرب، وأخلاقيات التدخل الأجنبي، والقتال العادل للحرب.
تركز أبحاث مركز ستوكهولم لأخلاقيات الحرب والسلام جزئياً على قضايا نظرية واسعة النطاق تتعلق بطبيعة أخلاقيات الحرب. تاريخياً، كانت نظرية الحرب العادلة تهيمن عليها مناهج جماعية قوية للتعامل مع الحرب، والتي تعامل الحرب باعتبارها علاقة أخلاقية مميزة بين الدول. ويزعم أتباع هذه النظرة التقليدية أن الحرب، في بعض النواحي على الأقل، يجب أن يحكم عليها بقواعدها الأخلاقية الخاصة بها ولا يمكن الحكم عليها بالقواعد الأخلاقية التي تنطبق على الأفراد في الحياة العادية. على سبيل المثال، قد یعتقد المرکز أنه حتى عندما ينخرط المقاتلون في حرب غير مبررة ويلحقون ضرراً غير مبرر، فإن حقيقة أنهم يتبعون أوامر دولتهم التي تجعل عمليات القتل التي يقومون بها مختلفة أخلاقياً بشكل كبير عن عمليات القتل غير المبررة في الحياة المنزلية العادية.
في السنوات الأخيرة، تحدّت وجهةُ نظر تُعرف باسم الاختزالية هذا النهجَ (الأخلاقي) في التعامل مع الحرب. ينكر الاختزاليون وجود قواعد أخلاقية مختلفة للحرب لصالح وجهة النظر القائلة بأن الأخلاق “مترابطة”. ووفقاً لهذه النظرة، فإن القواعد التي تحظر أو تسمح بأفعالنا في الحرب هي نفس القواعد التي تحظر أو تسمح بأفعالنا في مجالات أخرى من الحياة. كما يتبنى العديد من الاختزاليين نهجًا فرديًا إلى حد كبير في التعامل مع أخلاقيات الحرب، حيث يركزون على الحقوق والواجبات الأخلاقية للأفراد بدلاً من تلك الخاصة بالجماعات. وهذا النهج النظري المختلف لأخلاقيات الحرب يقوض العديد من المبادئ المركزية للرؤية الجماعية التقليدية، بما في ذلك المساواة الأخلاقية بين المقاتلين والحصانة الأخلاقية لغير المقاتلين.
أقام مركز ستوكهولم لأخلاقيات الحرب والسلام سنة 2023 ورشة عمله السنوية الثامنة لخريجي الجامعات والمهنيين الجدد وحدد بعض المحاور للورشة وهي:
- الأسباب العادلة للحرب
- مفهوم السلطة الشرعية
- أخلاقيات مساعدة التمردات والثورات
- أخلاقيات سياسة الهجرة واللاجئين
- حصانة المدنيين
- الإرهاب
- حماية مواقع التراث الثقافي في الحرب
- المسؤولية عن جرائم الحرب
- استخدام الطائرات بدون طيار
- التدخل الإنساني
- حماية القوة وتوزيع المخاطر في الحرب